د.عبد الله علي ابراهيم

آمل ألا يحجب الهزء بحميدتي عنا أمرين. الأول أننا لم نر نفع فك الخط فيمن سبقوه إلى سدة الحكم من الديكتاتوريين حتى نعيره بالأمية والجهل. كلهم قتلة من الطراز الأول. فحتى الفريق عبود الطيبان فيما زعموا قتل جماعة من الأنصار في مولد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام. أما الأمر الثاني فإن لجوء حميدتي 

(في مناسبة تنادي شباب قوى الحرية والتغيير لموكب 30 يونيو أنشر رسالة وجهتها للرئيس المخلوع عمر البشير بمناسبة تنادي الشباب لتظاهرة في 30 يناير 2011. ولم يسمع مني ولا منهم. وفرقتهم عصبه بسلاحها الصعلوك وقتلت منهم بالجملة في سبتمبر 2013. وقيل لي يومها أسمعت لو ناديت حياً. لا ترمي 

كانت للرويبضة (والرويبضة هو الرجل التافه في الشأن العام) الطيب مصطفى حجة ثابتة متى رد على اتهام الشيوعيين لدولة إنقاذه بسفك الدماء. كان يذكرهم بمقاتلهم للأنصار في عهد جعفر نميري ومذبحة بيت الضيافة بعد فشل انقلاب 1971. وكان الإغراء أن أقول "بمقاتلهم المزعومة" لولا ما بدا لي أن الشيوعيين

ظلت كلمة نائب أمريكي في لجنة من لجان الكونغرس منغرسة في خاطري كالخنجر. قال، خلال مناقشة عن وضع ما بالسودان: ما الجديد في حديثكم عن الحرب في السودان. عادي. لم يعرف المسكين غلاوة هذا الوطن علينا: 

اقتحمت الإدارة الأهلية صحن المدينة. واستبشع الناس ذلك. فلم يصدق كثير من الصفوة أن تخرج هذه الإدارة عن حاضنتها في الريف لتعكر صفو سياسة المدينة. فقد اتفق للصفوة أنها الحكومة المثلي للريف تحكمه بأعرافه. حوالينا ولا علينا.واتفق لهم كذلك أن أهل الريف راضون عنها فلا سبب لإزعاجهم بمشاغل المدينة في

ننشغل الآن بالحديث عن الإدارة الأهلية التي اختارها الفريق حميدتي، في عزلة مجلسه العسكري، لتكون القاعدة الاجتماعية التي يستند عليها انقلابه العسكري. ولا أعتقد أننا استعددنا لهذه المفاجأة مما اسميه "أخرجت البادية أثقالها وقالت الصفوة الحديثة مالها". فقد تواضعت هذه الصفوة، بعد نكسات المشروع الحداثي

ظللت أسمع أخباراً عن الفريق الركن ياسر العطا خلال غيابه عن المشهد السياسي في المدة الماضية تقول بإزاحته من المجلس العسكري الانقلابي واعتقاله حتى. ثم سمعنا منه في لقاء مدينة قري الذي خاطبه الفريق الركن حميدتي. وأن تسمع عن ياسر خير من أن تسمع منه.

(رحم الله الرئيس الدكتور محمد مرسي العياط (1951-2019)، Hول رئيس مصري منتخب في تاريخها. اللهم أغفر له ذنبه ما تقدم منه وتأخر، وضمد جراحات الأذى الذي لقيه على يد الديكتاتورية العسكرية المصرية التي كرهت منه خروجه من كنف المدنية الديمقراطية التي أغرقتها في الدم عبر التاريخ. لقد توفي مرسي 

يجد القارئ أدناه بعض أفكاري عن الوضع في دارفور كما أدليت بها للأستاذ مؤيد الشريف سراج النور خلال دعوتي للناس مرشحاً لرئاسة الجمهورية في انتخابات 2010. ومؤيد من النابهين الشباب الذين التقيت بهم مؤخراً وأسعدني أنهم قد تلببوا الكتابة النقدية الجديدة. ونشر مؤيد نص مقابلته في "أجراس الحرية". 

قال الأستاذ مدني عباس مدني إنه قد وقعت بعض الأخطاء في قيادة الحراك عيّنها واقترح المخارج منها. ولما قرأت ذلك كنت أشاهد برنامجاً عن محاكمة قاتل قامت الأدلة على جرمه بعد عقدين من ارتكابه الفعلة. فخرجت فعلته بذلك من سجل الجرائم الباردة، وهي التي تجمد البحث عن فاعلها لتعذر الأدلة، إلى الجرائم الساخنة. 

أطفأ المجلس العسكري نور الإنترنت بفيه ليقتل الحقيقة في الظلام. وشعار جريدة الواشنطن تايمز هو "تموت الحقيقة في الظلام". وذكرني سلطان الصورة في الإنترنت الذي أراد المجلس التخلص منه بكتاب للأمريكي مارك توين اسمه "الملك ليوبولد يحادث نفسه" (1907). والكتاب عن فظائع حكم ملك بلجيكا

صدر مقالي "الحزب الشيوعي السوداني: بلشفها يا رب" في كتاب صدر هذا العام عن دار رويتلدج للنشر عنوانه "الأحزاب الشيوعية في الشرق الأوسط: التاريخ في قرن". وأراد الكتاب تقييم التجربة الحزبية الشيوعية في المنطقة في مناسبة مرور مائة عام على الثورة البلشفية في روسيا في 1917. وتناول مقالي سيرة حزبنا 

لمحجوب شريف طريق سالك أخاذ الي الحق والشعر والناس. وبينما يعاظل (اي يجد المشقة) بقية الناس هذه المعاني معاظلة فإن لمحجوب تخريمة سهلة لبواباتها. أذكر كنا في معتقل كوبر بعد فشل انقلاب يوليو 1971. وبعد السماح للمعتقلين بالاطلاع على الكتب لاحظ الرفاق أن محجوب لا يقرأ مثل ما يفعلون. فهو يقضي 

تمر اليوم الذكري الثامنة والأربعين لإعلان التاسع من يونيو الذي صدر من مجلس انقلابي 25 مايو 1969. وهو أول وثيقة تصدر من الدولة غادرت مفهوم البوتقة في تكوين الأمة إلى الحفاوة بالخلاف فيها. فكان خيال حركة الخريجين منذ الثلاثينات أن الأمة بوتقة الغالب فيها العربية والإسلام وستأتي الاقوام إليها من 

كنت كتبت أقول إن اللغة، متى أحسنا استخدامها، مورد صميم يشد من أزر لحمتنا الثورية. ومتى جازفنا بها اعتورت صفنا الفرج ودخل شيطان الفرقة والجفوة. بدأت باكراً بالتحذير من إطلاق القول على عواهنه حين انتابت البعض نوبة "سرقة الثورة". وبدا لي من الانزعاج الذي يجلل هذه النوبة أن البعض ظن أن السرقة 

أيها الإخوة والأخوات هذه صيغة اتفقت لي لمناشدة منظمات الهلال والصليب الأحمرين وأطباء بلا حدود عرضاً لإغلاق مستشفيات بالعاصمة وربما غيرها دون الخدمة جراء فتك الجنجويد بضحايا الاعتصام والطاقم الطبي المعالج. وربما اضفتم منظمات أخرى لم تطرأ لي. وأعلم أن بينكم من يحسن عرض مثل 

قضيت شطراً من أيام الظل، وهي عبارة للشاعر المرحوم الجيلي عبد الرحمن في عهد الطفولة، بمدينة أبو حمد التي كان والدي ناظراً لمحطة السكة الحديد فيها بين 1949-1952. وأبو حمد هي المحطة التي يبدأ منها العد التنازلي للمحطات النمر: من نمرة عشرة إلى نمرة واحد قبل محطة حلفا. وبين بعض النمر سندات 

كتب الطيب زين العابدين أمس: (ورغم توالي المؤشرات المنذرة برائحة مؤامرة قادمة من قبل المجلس العسكري إلا أن مثالية قيادات الثورة وبراءتهم غَلّبت حسن الظن عندهم بالمجلس العسكري. لعل قارورة الشخصية السودانية العميقة ما زالت تحتفظ ببقايا عطر قديم يمت بصلة للمروءة والشهامة السودانية التي تأبى الغدر 

المؤاخذة على خطبة الدكتور عبد الحي يوسف في يوم العيد كثيرة بجانب الشماتة ببلية نزلت بمعاديه مما نهى عنها الدين نصاً. وكان خطبنا فادحاً في مقتلتين انبني عليهما إلغاء المجلس العسكري لاتفاقه مع قوى الحرية والتغيير. حمل عبد الحي على السودانيين الذين توافدوا من دول المهجر ظانين أنهم ورثوا البلاد بمن عليها 

شمت الدكتور عبد الحي يوسف في خطبة العيد لما وقع بنا من فض لاعتصامنا بلغ قتلاه إلى ليلة اليوم 103. رحمهم الله، وغفر لهم، واسكنهم عالي جنانه، وصبرنا بعدهم، وبارك في ذريتهم وأهلهم. فأعجبه أن هبتنا قد تفرقت وقصرنا دون الشرخ والتشفي والانتقام الذي انطوينا عليه. وفرح لأن يدنا شُلت دون فرض 

نصب أشرار الجنجويد والمجلس العسكري بروج الموت فوق الوطن مدفوعي الأجر. ولم يحسنوا قتل الشعب الوسيم فحرجموه. وقال فيصل محمد صالح عن الحزن الذي أرخى سدوله علينا إن نظرات الناس ليومنا متى تلاقت قد يعقبها سقوط دمعات هنا وهناك. ولكن من وراء هذه الدموع الذكية تتلألأ عزائم لا يفلها حديد

كتب الرويبضة (وهي الشخص التافه في الشأن العام) الطيب مصطفى في (الانتباهة) عن مذبحة 3 يونيو كلمة تنضح سقماً ونذالة وتزويراً. فهنأ حميدتي ـ لا البرهان، على تحرير" منطقة كولمبيا" الذي تأخر. وهذه المنطقة هي الاسم الفسوق عند سدنة الثورة المضادة لساحة اعتصام ثوار ديسمبر. ولم يأت معتاد التزوير

قرأت منذ أمس خبراً عن قبض جماعة من الثوار لفردين من الدعم السريع وصفا بأنهما أجنبيان. وتوقفت عند الاستدلال على أجنبيتهما بعجزهما الحديث باللغة العربية. ومؤكد أن الدعم السريع لقاط ارتزق عضويته لا تعرف وطناً ولا جواز سفر. ومهامها كذلك للبيع في السوق المحلي لمثل البشير والسوق العالمي من 

من تمام زينة الثورة وقفة شبكة الصحفيين السودانيين اليوم الأحد احتجاجاً على إغلاق مكتب شبكة الجزيرة وسحب تراخيص العمل من مراسليها. وأعلم أن كثيراً من هؤلاء الصحفيين غض الطرف عن رأي قديم في القناة ليقف مع حقها في أداء واجبها الإعلامي المهني.

أكثر سوء الظن المسلم بالماركسية كفكر هو ما أملاه الغرب علينا. فليس فينا من جعلها موضوعاً مستقلاً للبحث في سياقها الأوربي وكنف ثقافاته جمعاء. فحتى الشيوعيين عندنا لم يتجاوزوا "عموميات الماركسية"، في قول أستاذنا عبد الخالق محجوب، بعد أكثر من نصف قرن. ويقصد بذلك أنهم تبلغوا بعض نصوصها

(عاد الأوغاد إلى حجوة أم ضبيبنة لتخريب ثورة الشعب: الماركسية والإلحاد. وليس كل بركة ولد. لقد خربوا ثورة أكتوبر 1964 تحت تلك الراية. وعادوا إليها مرة ثانية هذه المرة وقد انفضحوا: "دين الله مافيو كلام لكين الفيكم يا الإسلاميين إتعرفت". وهذه كلمة عن ماركس والإسلام آمل أن تعين في الصبة الفكرية ضد

بدا لي من موقف حزب الأمة من الإضراب المعلن ليوم غد أنه يعتقد ما يزال أن في الوسع التفاهم مع المجلس العسكري لتحقيق أهداف الثورة. فالإضراب برأي الحزب تصعيد غير مأمون العواقب تستفيد منه الثورة المضادة. ربما لم يكن حسن ظن حزب الأمة في حرص المجلس العسكري على تحقيق أهداف الثورة في 

في هذا اليوم (25 مايو) الذي عليه فترة التاريخ نعود إلى حديث انقلاب 1969 والشيوعيين.فوجدت بين سفاسف الثورة المضادة القائمة، بتركيزها المعروف على الحزب الشيوعي، اتهام الحزب بتدبير انقلاب 25 مايو 1969. وأنقل أدناه من مقال لي عنوانه "ويولد الانقلاب من الثورة" (على النت وهو فصل في كتابي 

لم أنزعج مثل كثيرين لتربص حميدتي للعصيان المدني اللائح بتهديد المضرب إلا يعود للعمل بعده. فهذا التربص فاش في نظمنا المستبدة. فقد كانت لنميري كتيبة استراتيجية من الجند الفنيين مقرها عطبرة وظيفتها تسيير القاطرات لكسر إضراب عمال السكة الحديد متى أضربوا. وكانت لنظام مايو "لائحة البنيان النقابي" في 

(من المأمول أن تفتح الثورة الملحمة التي ما نزال في ثائرتها الباب لعلم أفضل بالسوداني. فلم تزد الصفوة حتى تلك التي تعاطفت مع عامته مثل الشيوعيون من وصفه ب"البدائي" أو المتخلف" من كراسهم لا من راسهم. وأعنى هذا ما أنشأته عليهم المدرسة الاستعمارية النظامية وغير النظامية مما كشفت عنه الغطاء في 

ذاع خبران على شبكات التواصل في الأيام القليلة الماضية. كان الخبر الأول عبارة من فيديو لحفل تخريج الدكتور محمد ناجي الأصم من كلية الطب. واختار الأصم أهزوجة ثورية لسيرة التخرج. أما الخبر الثاني فرسالة غاية في الشجاعة كتبتها الشابة أبرار ع، الطالبة بالجامعة الوطنية، تحذر الشباب من الوقوع في

"إلى روح مولانا نجوى فريد وإلى مولانا رباب أبو قصيصة لذكرى أحاديث عن المرأة القاضية بحضور المرحوم مولانا شيخ الجزولي".

قلت أمس إن الشيخ عبد الحي يوسف أجنبي على تقاليد الإسلام والسياسة في السودان التي كان مدارها، وما يزال، توطين الحداثة في إسلامنا. وسبب غربته هذه 

توقفت عند صفة "الدعاة" التي تطلق على أيامنا على رجال الوظيفة الدينية في الدولة وغيرها الذين تتجمع كتاحة عدائهم لثورة ديسمبر. واستغربت لأنهم لم يوصفوا ب"رجال الدين" التي كانت لهم قديماً. وكنا فهمنا من "الدعاة" قبلاً أنهم من تبعثهم مؤسسة دينية كالأزهر في شهر رمضان لاستنقاذ من تتهمهم برقة

(رأيت الشباب الثوار على ذؤابات الكباري فتذكرت هذه الكلمة القديمة عن شباب الكباري" ما الشعر؟ ما الذي يفعله فينا؟ لماذا كان لعبارته المنغومة هذا الأسر؟ المباحث في هذه المسألة بالطبع قديمة وكثيرة. وأكتفي هنا عن سحر الشعر وعنفوانه بكلمة لمحمد عبد الحي: الشعر رزق من الله.

ينسب كثير منا في الحراك وخاصة من خصومه مثل الطيب مصطفى إلى المجلس العسكري فضل إزاحة البشير. فالحراك، في قوله، لن يزحزح البشير شبراً لو صبها لقرن أو يزيد. ولربما أسرفنا في نسبة الفضل إلي هذا المجلس. وعندي أن كبار الضباط اضطروا إلى نزع البشير محروق الكرت من السلطة لأنهم خشوا

أحاول منذ مدة أن أعرف المزيد عن معركة لم نطلق عليها اسماً على خطرها بينما سمينا من لا يدانيها وسامة مثل معركة قرطبة وذات الكراسي. وسميتها أنا تطوعاً معركة "ذات مخالف سيادتك". وكان بطلها هو النقيب حامد عثمان حامد. ودارت المعركة أمام القيادة العامة فجر 7 إبريل. وجرى التعظيم المشاهد لدور

ثار على منبر "عابدين لست" نقاش حول منزلة اللغات السودانية في التعليم والثقافة في المجتمع الذي نرنوا له. وتوقفت عن حدين فيه. الحد الأول وهو حد الاحتجاج القديم على تطاول اللغة العربية على غيرها من لغات السودان. أما الحد الثاني فهو الإيحاء القوي بأن نقاش المسألة ما يزال منتظراً. والحدان بالطبع

كنت كتبت يوماً عن ملكات أستاذنا عبد الخالق محجوب التربوية كقائد للجزب الشيوعي. ومما ذكرته في كلمتي ما رواه لي الأستاذ محمد سليمان مرة بمدينة الدوحة عن تربية ناشئة الشيوعيين في أخذ الكادحين في العلم بدينهم أنشرها في مناسبة سفه كثير مثار حول الشيوعيين والدين. وهي شنشنة عرفناها في فتوتها بعد

جاء من علقوا على مقالي عن منشأ كلمة "كوز" بمعلومات أثرت البحث. فقال محمد حمد إن أصل (أي كوز ندوسو دوس) أهزوجة ترنم بها طلاب جامعة الخرطوم في ميادين الرياضة. ولم تبدأ بالكوز بل ب"اندروس". وكانت الترنيمة مما شجع به طلاب كلية الهندسة فريقهم لكرة القدم في منافسات الكليات. ونصها

(نشرت هذه الكمة تحية لإضراب الأطباء الذي وقع في أكتوبر 2016 وصلاً له بتقاليد الإضراب السياسة والاجتماعية لنقابة عمال السكة حديد. وأعيد نشرها في تحية الاعتصام القائم ليرى شبابه نسبهم الثوري بالذات في إضراب 1948 الذي استمر لثلاثة وثلاثين يوماً حسوما. وتضامنت فيه المدينة، كما يحدث الآن، م