سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
بسم الله الرحمن الرحيم
abdelmoniem2@hotmail.com
مفهوم أو مصطلح الرَّشد هو مُحصِّلة لتفاعل وتلاقح مفاهيم كثيرة منها الوعي، والوُسع، والذَّكاء العقلي، والذَّكاء العاطفي، ولكنَّه وسيلة أيضاً لاتِّخاذ القرار الأصلح الذي يُوسِّع سماء الخير ويُضيِّق ضررها.
والغرض الأوَّلي للرُّشد هو الانتقال من حالة اللايقين إلى حالة اليقين حين اتِّخاذ قرار أو من حالة فوضى إلى حالة نظام مرجوٌّ منها الصلاح أو الإصلاح أمَّا الغرض الأساس فهو تحقيق السَّلام إذ النِّظام لا يخلق السلام ولكنَّه يُمهِّد له.
وللرشد تعريفات مختلفة تتَّفق على لبِّ المسألة وهو القدرة على اتِّخاذ القرار الأوفق ففي الفقه يُعرَّف الرَّشد: “ببلوغ الصَّبيِّ سنَّ التَّكليف صالحاً في دينه مُصلحاً في ماله”.
وفي القانون يُعرَّف: “بالسِّنُّ التي إذا بلغها المرء استقلَّ بتصرُّفاته”، وفي علم النَّفس هو: “مرحلة النُّضوج العقلي بحيث يمكن للشخص اتِّخاذ قرارات مُهمَّة كالالتزام بشيء مهمٍّ ذو مسئوليّة كبيرة كالزواج، وباستقلاليّة تامَّة ممَّا يُمكِّنه من تطوير حياته وحياة الآخرين للأفضل بلا ضرر”.
والقرآن الكريم يُوضِّح لنا أموراً لا يكون الرَّشد بغيرها وهي الإيمان، وتحبيب الإيمان للمؤمن، وتزيين الإيمان في قلب المؤمن، وذكر ثلاثة أمور لا يتمُّ الرُّشد في وجودها وهي الكفر، والفسوق، والعصيان.
والكفر هو تغطية الإيمان الفطري، أمَّا الفسوق فهو تجاوز حدود الشَّرع مثلما تفسق الرُّطبة عن قشرتها، فهو نزوع لعمل الشَّر وهو خروج من حالة الإيمان مع إمكانيَّة الرُّجوع إليه.
والعصيان وهو الامتناع عن تنفيذ أوامر الشرع وهو امتناع عن فعل الخير: “وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ”.
وكما نري فإنَّ التَّرتيب من الأكبر للأصغر، فالكافر لا مكان له في ملكوت الرَّب وهو أكبر أنواع الظلم: ” إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ”، وعلاجه الإيمان.
ولكن الفاسق ظلمه أقلَّ فهو كالذي يطفئ نور الإيمان عند الفسوق ويشعله عند التَّوبة: “لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن، ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن؛ فإياكم إياكم”.
ولذلك فإيمان الفاسق ضعيف وعلاجه تحبيب الإيمان إليه والذي إن تمَّ فهو يمنع من الكبائر ولا يمنع من الصغائر.
ونلاحظ أنَّ المؤمن، حسب قول المصطفي صلي الله عليه وسلم يفعل من الموبقات الكثير ولكنَّه لا يكذب أبداً، إذ لا دين مع الكذب مهما ادّعي من إيمان ويؤكِّد المولي عزَّ وجلَّ ذلك: ” إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ”.
وأيضاً لا يُصب دماً حراماً: “لا يَزَالُ الْمَرْءُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا “.
وفي الحديث: “مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ، فَلَيْسَ مِنَّا، وَمَنْ غَشَّنَا، فَلَيْسَ مِنَّا”.
أمَّا العصيان فأقلَّها أثراً وسببه وجود بعض الظلمة في القلب وعلاجه تزيين الإيمان في القلب، بمعني إضافة مصدر قوّة ضوئيَّة بحيث لا ينقطع النُّور أبداً مثل الموتور الإضافي، وهو الذي يمنع أيّ نوع من الظلمة والظلم، لأنَّ الحياء من الله يتمُّ في كلِّ الأحوال بحيث لا تحصل الغفلة: “نور على نور”، وهو تمام البصيرة، والتي هي تمام الرُّؤية في كلِّ الأحوال، وحتى وإن خفت النُّور لبرهة لا يسود الظلم ولا الظلام: ” قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ، إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ، إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ”.
ولا يتمُّ مثل هذا الرَّشد إلا في ثلاثة حالات وهي: حالة المؤمن الساذج الذي يعتمد على فطرته السليمة وعلى الحدس، وحالة المؤمن الرَّاسخ في العلم، أو في حالة الرُّسل المعصومين: “وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ، كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ”.
وهو درجة الإحسان في العبادة التي تتمُّ حين رسوخ العلم وصفاء البصيرة: “أن تعبد الله كأنَّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنَّه يراك”، ولذلك وصف صاحبا السِّجن سيدنا يوسف عليه السلام بالمحسن عندما طلبا علمه بناءً على تمحيص سلوكه في السِّجن ومراقبته لمدَّة طويلة: ” نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ”.
ومفهوم الرّشد تناوله المولي عزَّ وجلَّ حينما أمرنا أن نُقيِّم أو نبتلي اليتامى قبل أن نردَّ إليهم أموالهم.
والواقع أنَّ التَّقييم الذي يقوم به خبراء الصحَّة النَّفسيَّة هو امتحان أو ابتلاء ينجح أو يفشل فيه الشخص المُمتَحن، لأنَّها مجموعة من الأسئلة يُجيب عليها المسئول، وأيضاً هو تقييم للسلوك بسؤال الغير عنه أو مراقبته: ” وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ”.
وأفضل تقييم لوُسع إنسان أو لكفاءته هو التقييم الذي يأخذ مدَّة طويلة ويستقي معلوماته من مصادر عديدة، وفي مواضع وسياقات كثيرة، فالوُسع قد يتغيَّر من وقت لآخر، وقد يكون مُتوفِّراً في أمورٍ معيَّنة ويغيب في أمورٍ أُخري.
ولكن تناسق السلوك الأخلاقي، بمعني عدم اختلافه باختلاف السياق، هو من أهمِّ العوامل التي يجب أن تؤخذ في الحسبان عندما نحكم على رشد المرء أو رُشد القرار.
هذه المعايير إذا لم يلتزم بها النَّاس فستؤدِّي للفوضى مهما طال الزَّمن أو قصُر، وهي معايير يجب أن تُطبَّق في حالة تعيين شخص لوظيفة بما في ذلك رئيس الدَّولة وهي الأهم، أو فصلِ شخصٍ من عملٍ أو مجموعة.
وقد ابتكر أصحاب النِّظام الديموقراطي طريقاً لتحديد وُسع المُرشَّح ورشده أو رشدها بما تعارفوا عليه من المناظرات بين المُرشَّحين حتى يُقرِّر النَّاس بناءً على الدليل أيُهم أحقُّ بالرئاسة.
ولكن المشكل في هذا الأمر هو انصراف معظم الناس عن التصويت، والثاني هو أنَّ عامَّة الناس لا وعي حقيقي لديها يُمكِّنها من الحكم الصحيح على المرشَّحين إذ أنَّ الناس يقعد بهم جهلهم أو تغبيش الوعي من الذي يملك أدوات الإعلام.
ولكن أهم أسباب الفشل التي تُقعد النِّظام الديموقراطي هو تأثير مراكز القوي التي تتحكَّم في السياسة وفي الإعلام وتُوجِّهها لما تُريد، فلا يمكن مثلاً من غير مُرشَّحٍ يدعمه حزب كبير، أو مال كثير أن يجد فرصة للمنافسة، وإلا فكيف نُفسِّر اختيار أحدٍ مثل بوش الابن أو تقدُّم ترمب في التَّصفيات الانتخابيَّة، ولا يستطيع أحد أن يُثبت رشد أو وُسع أيٍّ منهما وبذلك قصور الاستطاعة والأداء، والولايات الأمريكيّة المُتَّحدة مليئة بالعلماء والأخيار؟
وانظر إلى آثار الفوضى التي ابتدعها بوس الأبن في العالم التي استعصت على كلِّ عقلاء العالم من احتوائها.
وعلماء الإسلام قد ضربوا أمثلةً في طريقة تعيين الخلفاء والولاة والتي منها طريقة اختيار سيدنا أبوبكر الصدِّيق لسيّدنا عمر الفاروق بن الخطَّاب، رضي الله عنهما، إذ اختار أكثر من مُرشَّح ثمَّ سأل بقيَّة الصحابة وأهل المدينة رجالاً ونساءً قبل أن يُصدر حُكماً.
وعضَّد ذلك سيدّنا عمر الفاروق بن الخطَّاب رضي الله عنه عندما رشَّح ستَّة أسماء وترك لهم حُريَّة اختيار واحدٍ منهم في مُدَّةٍ مُحدَّدة ومن ذلك استنبط علماء المسلمين فكرة “أهل العقد والحلِّ”، وهي فكرة مطبَّقة في النُّظم الديموقراطيَّة مُمثَّلة في هيئتين أولاهما مجلس الشيوخ في الولايات المتّحدة الأمريكيّة، أو مجلس اللوردات في بريطانيا، وثانيهما المحكمة الدَّستوريّة وهما تتمَّان بالتَّعيين ولا تمرُّ أيُّ قوانين أو ترشيحات بدون موافقتهما.
