أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

ورد فى الأخبار ان احدى المقاطعات منعت الشلوخ وقلع الأسنان وشدد القرار المحلى على معاقبة مَنْ يقدم على ذلك الفعل. يُذَكِرَنِىْ القصة التى رواها أحد كبار الاعيان ان السلطان دينق (مجوك) كوال اروب الذى حرص ادخال التعليم فى منطقة أبيي رفض شلخ كل من يذهب إلى 

أكمل القراءة »

الذي يطلع على سيرة السلف الصالح يجد أنها تحوي الكثير من المواقف التي تشير إلى هيبتهم من تولي المناصب العامة إما ورعاً وإما زهداً مما يدل على أن هؤلاء السلف كانوا يستشعرون المسؤولية فلا يرون إلا جانب التكليف في المسألة الذي في مرات كثيرة كان يثنيهم عن قبول 

في المقال السابق تحدَّثنا عن موقف المؤتمر الوطني وطريقة تعامله مع الأراضي في المناطق المُهمَّشة، بالإضافة إلى الحرب كإستراتيجية مُستمرة للسيطرة على هذه الأراضي. وفي هذا المقال سنتناول قضايا أخرى مُهمَّة كقضية (الهوية) ودورها في الصراع السوداني، بالإضافة

دأبت الانقاذ منذ مدة طويلة اتخاذ مبدأ التحلل الذى يعقب تسويات مالية ليست ناجزة تجرى مع السارق والمفسد؛ وهذا يحدث بعد غلظة وشدة مع غير أهل الانقاذ في بداية عهدها. والتحلل في اللغة اذا تغيرت عناصر الشيء واستحالت الى عفن، وتحلل من يمينه أو قسمه بكفارة، وتقال للحا

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

في المسار الأول وهو المسار التاريخي وصلنا إلى الحاجة إلى وجود مظلة فكرية تنبع من داخل المجتمع السوداني وتؤدي إلى التوافق المجتمعي، والبعد عن مظلة الفكر العربي فهي غير انها لا تنتمي إلى الواقع نجدها أيضا قد حورت الإرشاد الإلهي وجعلته حاملا فقط لوعي المجتمعات 

أذا استبعدنا اللغة الاستعلائية والعجرفة والغرور والتعالي وتضخيم الذات ، السمّة التي يمتاز بها الجلابة ( أبناء تجار الرقيق)، دون غيرهم ،عند قراءة محضر مداولات أجتماع البشير مع قادة أجهزته الامنية والعسكرية ، المنعقد بنادي الكاثوليكي بالخرطوم (دار المؤتمر الوطني)، بتاريخ

مداخلة من و. ف.: (في الجزء الخامس): تشكر يا أستاذ. نرجع تاني نناقش نسأل ونستفسر. عندي فضول عجيب أعرف معلومات عن الشياطين. فهذه المخلوقات جد عجيبة ولها قدرات الهية وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ" ا

من أعظم ما أنتجه الفكر التقدمى السودانى للإنسانية من منطلقات وعيه بحيثيات الواقع السودانى ومتطلبات الثورة الوطنية الديمقراطية (أعنى الحزب الشيوعى السودانى، أعنى على وجه التعيين المفكر محمد إبراهيم نقد رحمه الله) هو الدولة المدنية. والدولة المدنية، بالقراءة الماوراء

عندما طلبت احدى الامهات الاجنبيات شهادة تسجيل لابنها الطالب الجديد باحدى الجامعات، اشارت الموظفة بيدها دون ان ترفع رأسها، الى قاعة مجاورة. وعندما ذهبت وجدت المكان الذي يتراص فيه عدد من شاشات الكومبيوتر خاليا. وعادت قائلة لا يوجد احد في المكتب. ردت

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

مدخل أول: خلال ثورة الشباب في 1968، التي اجتاحت الغرب والشرق. وكانت اقواها في فرنسا. أعتصم الالاف الطلاب بجامعة السوربون. جاء سارتر ليخاطبهم، وتحدث طويلا، عن كل شيء. فبدأت الألوف تهتف: سارتر كن واضحا وتحدث في الموضوع باحتصار.

تعرضنا في مقالنا السابق، "طريق المعرفة بين العلمانية والإلحاد"، لتناول بعض المشاركين في ندوة الحوار الفكري التي نظمتها أمانة الفكر بالمؤتمر الوطني لمفهومي معرفة العلم والوحي. في نفس الندوة، تساءل بعض المشاركين عن أسباب أنتشار ظاهرة الإلحاد بين الشباب علي 

هل هو كافٍ أن تكون سياسياً بفطرة الوراثة؟ لتكون قائداً بحق يحمل لواء التغيير والديمقراطية! وهل تنبت بذرة الأفكار الجوفاء غير الخواء؟ أم هو التكسب والعيش على أمجاد الماضي بمكرٍ ودهاء (أكل عيش)، هذا ما دار بخلدي وأنا أقلب تاريخ الرجل السياسي (الإمام الصادق)، ولكن 

عائد أنا من السودان للتو بعد إجازة قصيرة لأجد كل من ألتقيه في الغربة يسائلني عن "حال البلد" ، يسائلني وهو عليم ، وهل لبلد مثل السودان على حاله نكر..!! ولكل من يسائلني أقول وجدت في السودان الناس يركبون طبقا عن طبق وحالا بعد حال ...ففي السودان لتقفن في صف بعد

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »

أكمل القراءة »