محاولة الحرية و التغيير إعطاء الفرصة لحزب الترابي و الاتحادي الأصل أن يكونا جزء من روح الثورة مؤشر قوي بأن مستوى وعي النخب السودانية متدني للغاية و يجعلك تتسأل عن عودة الوعي مع توفيق الحكيم و ليس غريب على النخب السودانية في الحرية و التغيير أن تكون فاقدة لبوصلة تحدد لهم موقع النجم القطبي و علاقة الفكر.
يعتبر عالم الاجتماع العراقي فالح عبد الجبار واحد من المهتمين بمسألة التحول الديمقراطي وله محاولات جبارة في تقديمه ما يفيد في مسألة فك الارتباط مع قيم تقليدية قد أقعدت مجتمعات العالم الثالث و أخّرتها عن اللحاق بمواكب الانسانية و في مقدمتهم النخب التي إلتبس عليها الحال.
من الملاحظ أن النخب السودانية فيما يتعلق بالفلسفة السياسية و تطور الفكر السياسي في حالة يرثى لها مثلا يعتقد كثير من النخب السياسية في السودان أن الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الاقتصادي فكر رميم و لا يرقى الى مضارعة نظريات متكاملة كما يعتقد في الشيوعية و هذه كانت من أوهام كثير من النخب حول العالم لذلك عندما ناهض ريموند أرون ماركسية سارتر و جاء بأفكار توكفيل من قلب النسيان و كتب أفيون المثقفين و عبره قد انتصر على ماركسية ماركس
في أوروبا و تاريخها كمختصر لتاريخ البشرية قد انتهت هيمنة الكنيسة و بقيت الروحانيات و قد أصبح الدين يستوعب في حناياه حتى الذين قد نفد رصيدهم من الايمان و قد أصبح الدين شأن فردي علاقة بين الفرد و ربه بعيدا عن تدخل تجار الدين أما على مستوى المجتمع فقد أصبحت علاقة الفرد و صراعه مع مجتمعه تضبطها معادلة الحرية و العدالة روح الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الاقتصادي.
متى يفهم السياسي السوداني أن الديمقراطية بديلا للفكر الديني و لا يمكننا التحدث عن الديمقراطية و ما زالت أحزابنا بخطابها الدين المنغلق عاجزة أن تنتج ثقافة علمانية؟ و بسبب عجز السياسي الذي يغيب عن أفقه فكر مراكز البحوث يطل على أفقنا وعاظ السلاطين و حاملي بقايا فكر القرون الوسطى و من يسمون أنفسهم علماء و يتحدثون عن السياسة و المضحك أنهم يحسون بأن الديمقراطية تعني البديل الذي يزيح الدين من أن يلعب أي دور بنيوي في السياسة و الاقتصاد و
مشكلة السياسي السوداني مشكلة عويصة مثلا على ذلك حالة الإصرار على طرح فكرهم القديم الى درجة تصل الى بئس الذنب و الغريب الكل يعتقد أن الأمور سوف تصفى لصالحه رغم أن كل الظروف و المؤشرات تقول غير ذلك.
أذكر جيدا أستاذنا في المرحلة المتوسطة و كيف كان تهكمه و هو يسخر من مجموعة تجلس على جانب من الفصل و كانت قليلة المشاركة عندما تطرح الأسئلة.
الثورات الكبرى كثورة ديسمبر العظيمة في السودان تعقبها تشريعات تؤسس لقيم جديدة تقضي على الانساق الثقافية المضمرة التي تتعارض مع جديد القيم و من الأنساق الثقافية المضمرة في السودان سيطرة وحل الفكر الديني حيث نجد كساده يتجسد في عدم تحقيق أي نوع من الازدهار المادي مثلا من أنساق الثقافة المضمرة في السودان و انعكاسها على أداء العمل السياسي نجد أن السياسي السوداني مشحون بفكرة الخلاص الأخروي و هي ما تبقى من أفكار و ثقافة القرون الوسطى و هذا يجعل السياسي
الشعب السوداني حيوي و طموح و مواكب يحس بالتغيرات التي تصاحب المجتمع على مر الأيام و يطمح دوما أن يكون في المقدمة و يسير ليلحق بمواكب الانسانية و هذا يفتح على الأحداث التي حاول فيها الشعب السوداني جاهد أن يشب عن طوقه و يلحق بمواكب الشعوب المتقدمة و الغريب أن جبار الصدف الذي يقف حائلا بينه و تحقيق مراميه هم نخبه التي لم تعطي أي مؤشر على أنها على مستوى عالي من المسؤولية الاجتماعية و عبرها يمكن تنظيم حركة المجتمع.
من الملاحظات المهمة جدا في فكر توكفيل أن مسألة العقد الاجتماعي و فكرة المصلحة العامة تكمن في داخلها عكسية العلاقة ما بين الفرد و المجتمع.