بالمناسبة هناك نقاط عبرت عنها تقدم بقيادة حمدوك فيما يتعلق بفكرة العيش المشترك المرتكز على المساواة و ما يتعلق بمسألة الحق في الحقوق و هذا يحتاج لجهد فكري كبير لأن مسألة إنزال فكرة المساواة على أرض الواقع تحتاج لفكر عباقرة الرجال و هم في أغلب الأحيان يدركون لحظات تكوّن مفاصل الزمن و يدركون بشكل واضح لا لبس فيه كيف تتحوّل المفاهيم لتدفع الإنسانية التاريخية دفعا نحو التقدم و السير نحو الإزدهار المادي.
حيرة النخب السودانية تجسدها وقوعهم في شرك قد وضعه نخب حزب الكيزان و كذلك شاركهم في وضعه أتباع نسخة الشيوعية السودانية المتحجرة و هذا الشرك ساهم وضع المجتمعات التقليدية في السودان بأن يبارك وضعه بسبب جهلهم بديناميكيات المجتمعات الحديثة أي مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية.
أول شئ أنتبه له توكفيل و أولاه أهتماما بالغا هو أن الديمقراطية لم تكن نظام حكم فقط بل تعني العدالة و المساواة بين أفراد المجتمع و لا يمكن الحديث عن العدالة بين أفراد المجتمع بغير تفسير ما طرى من تغيير على المجتمع بعد الثورة الصناعية و قد نبه المجتمع لفكرة المسؤولية الإجتماعية نحو الفرد.
مجتمع النخب السودانية تحكمه أسرار لا تشبهها إلا أسرار الكنيسة و أفكار ما قبل الإصلاح.
توسيع أفق الرجاء من العبارات الخالدة التي قالها توكفيل في إعجابه بكيفية ترسيخ الولايات المتحدة الأمريكية لقيم الجمهورية عندما فصلت الدين عن الدولة و هي من ثمارات فلسفة جون لوك الأب الشرعي للفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الاقتصادي.
في نظر ريموند أرون كفيلسوف و مؤرخ و عالم اجتماع و اقتصادي أن الشيوعية و النازية و الفاشية نتجت من حالة الإضطراب التي صاحبت نهاية فلسفة التاريخ التقليدية و بالتالي لم تعد النازية و الفاشية و الشيوعية غير لحظات لفكر مؤقت و عابر و لا يؤشر الى أي مستوى يدل على نزعته الإنسانية.
لفت إنتباهي خوف النخب السودانية من فكرة عقلنة الفكر و علمنة المجتمع و تجدها في كتابات أغلب النخب السودانية و هي تتحاشى الحديث عنهما بشتى الطرق لدرجة تحس فيها أن الكاتب يقر في دخيلة نفسه بالعلمانية إلا أنه يتحاشى إعلانها كلافتة تحتوي عمق كتاباته و يتفادى حتى الإعتراف بأن عقلنة الفكر و علمنة المجتمع قد أصبحت ممر إلزامي لمن يريد العبور الى عتبات الدولة الحديثة و إزدهارها المادي.
جيل الستينيات في السودان يجسد جيل عقل الحيرة المسيطرة عليه إستحالة مواجهة التحدي و التغلب عليه.
أهتم علماء الاجتماع بمسألة ظاهرة المجتمع البشري و إنعكس إهتمامهم على تطور الفكر بشكل ملفت للنظر.
ولد هشام شرابي عام 1927 في نفس العام الذي ولد فيه عبدالخالق محجوب و لكن الفرق بين هشام شرابي أن إرثه من النخب في بلاده كان ثري مقارنة بإرث عبد الخالق من نخب كان مستوى تعليمهم متدني و إنعكس على مستوى وعيهم في مناشطهم السياسية.